Хор в Древней Греции

Совмещение поэзии, музыки и пляски в древнейшей, особенно богослужебной лирике греков требовало исполнителей в виде определенного числа знающих каждое из трех названных искусств людей того или другого, а то и обоего пола. При несложности требований в раннюю эпоху такими исполнителями были все или почти все граждане, не обиженные природой и получившие надлежащее "мусическое" воспитание. "Отгороженное место" (таково первоначальное значение слова chores) для хороводов считалось необходимой принадлежностью благоустроенных греческих городов, которые от него и получали почетные эпитеты в роде eurychoros, kallichoros и т. д. В особенности два греческих божества считались любителями и покровителями хорического искусства — Аполлон и Дионис; первому был посвящен преимущественно "пеан", а второму — "дифирамб". Так как Дельфы сумели сделаться средоточием того и другого культа, то под их влиянием и хорическая лирика достигла своего расцвета. Дельфы чрезвычайно расчетливо сосредоточили у себя и в покровительствуемых ими городах (особенно в Спарте) отдельные формы хорической лирики, зародившиеся большей частью в ионических общинах, и придали им специальную, более или менее дорическую окраску; а так как благодаря развитию музыки и хорическая техника осложнилась, то на место прежних местных, любительских X. появились X. виртуозов, разъезжавших с места на место и под руководством беззаветно преданных дельфийскому богу поэтов распространявших дельфийскую религию, этику и политику. Они сделались одним из главных орудий упрочения дельфийской умственной гегемонии в "лирический" период греческой литературы, т. е. в VII и VI вв. Из отдельных видов хорической лирики особенно важным был посвященный Дионису дифирамб (см.), особенностью которого было то, что в пении с X. чередовался запевало; это чередование придавало ему почти диалогическую, т. е. драматическую форму. И действительно, из дифирамба развилась первоначальная трагедия — где, сказать трудно; при странствующей жизни X. того времени прогресс в технике был достоянием не какого-нибудь города, а самого бога, т. е. Диониса. Хорическая поэзия потеряла свой общеэллинский характер, когда в Афинах было издано постановление, чтобы X. на празднествах Диониса состояли исключительно из граждан. С этого времени — т. е. с 508 г., эпохи реформ Клисфена — Афины делаются средоточием драматической поэзии, дельфийское влияние идет на убыль, драма развивается в национальном афинском духе. Еще при Писистрате к запевале был прибавлен актер; стал возможен настоящий, драматический диалог. Сначала этот диалог был очень примитивен: действие, поскольку о нем была речь, происходило за сценой, действующее лицо только рассказывало о виденном и слышанном; вся драма скорее походила на кантату. Представление об этой первоначальной стадии развития трагедии дают нам ранние трагедии Эсхила "Персы" и "Просительницы": в большинстве сцен участвует, кроме X. и корифея, только один актер, разговор ведется между ним и корифеем, партии X. по объему почти уравновешивают, по значению и интересу — превосходят диалогические партии. Самое заглавие дается трагедии по характеру участвующего в ней хора: "Персы" — старые члены царского совета, управляющие государством во время похода на Элладу царя Ксеркса; "Просительницы" — молодые дочери царя-изгнанника Даная, ищущие убежища в Аргосе. Трагедия начинается со вступления X., объясняющего под звуки маршевой музыки (в так назыв. "анапестах") причину своего появления; затем маршевая музыка переходит в лирическую, предметом хорической песни делаются чувства (персы тревожатся об отсутствующем войске, данаиды боятся ожидающей их участи). Равным образом и всякий дальнейший прогресс действия вызывает у X. соответственные чувства, находящие выражение в более или менее длинной лирической песне. Изредка встречаются и лирические диалоги, в которых одной стороной является X.; но вообще драма распадается на ряд длинных и сплошных хорических песней (так назыв. stasima) и вставленные между ними драматические части (так назыв. epeisodia). Драматизм слабо развит; восхитительные по своей поэтической красоте и глубокомысленности хорические песни приковывают к себе внимание. Тот же Эсхил, впрочем, добавил к первому актеру еще второго, Софокл — третьего; эти реформы, поведшие к последовательному увеличению числа одновременно участвующих в диалоге лиц до трех и четырех, имели последствием развитие драматического элемента и соответственное оттеснение X., который чем далее, тем более стал чувствоваться, как тормозящая действие обуза. Вообще, чтобы понять роль X. в греческой трагедии, следует помнить, что он существовал в ней еще до ее превращения в драму, как неизбежный элемент богослужебной обрядности. С развитием трагедии как драмы поэты положительно борются с этим неустранимым пережитком. Борьба ведется в двух направлениях: 1) делаются попытки оживить сплошную массу двенадцати — а со времени Софокла пятнадцати — хоревтов. Первоначально они исполняли свои партии все, solo же брал на себя один корифей; теперь поэты стараются ввести некоторое разнообразие в исполнение хорических партий, привлекая к solo, кроме корифея, еще кое-кого из хоревтов — одного, двух и более. 2) Стараются поставить отношение X. к действию на рациональную почву. Это отношение было больным местом античной трагедии: чем более в ней развивался драматизм, тем более постоянное присутствие двенадцати (или пятнадцати) лиц должно было казаться неестественным. Оно отчасти было причиной того обычая, согласно которому неудобные и невозможные при свидетелях действия (убийства и т. д.) происходили за кулисами. Иногда поэт предпочитал под каким-нибудь предлогом удалять на время X.: так поступил Софокл в "Аянте", в сцене самоубийства героя. Точно так же обязательное присутствие X. было причиной того, что место действия в течение всей пьесы оставалось неизменным (отсюда пресловутое "единство места"). Если же поэту желательно было перенести театр действия, то для этого опять нужно было на время удалить X.: так поступил Эсхил в "Евменидах", когда действие из Дельфов переносится в Афины. Неразрешимой стала задача с тех пор, как в трагедию была введена интрига, совершенно исключающая присутствие многих лиц; Деянира, Медея, Федра обязывают X. хранить молчание о том, что они ему доверили, но неестественность этим не уменьшается: сообщение тайны остается психологически невероятным. В последнее время поэтому Еврипид предпочитал просто игнорировать присутствие X.: действие развивается, как если бы X. не было, он только заполняет антракты своими песнями, которые часто никакого отношения к действию не имеют. — Со всем тем следует признать, что участие X. представляло поэтам также немаловажные выгоды. Чередование лирического элемента с драматическим, музыки с действием приятно разнообразило драму — тем приятнее, чем более вследствие развития драматизма действие трагедии подчиняло себе умы зрителей. Затем, обладая X., поэт имел возможность через него выражать свое собственное отношение к изображаемому действию, делая из него (по счастливому выражению Шлегеля) "идеального зрителя" происходящего на сцене. Наконец, в силу условности драматургической техники хорическая песня прикрывала скачки во времени; где поэтому такой скачок был желателен, там вставлялось лирическое интермеццо. С течением времени изобретение занавеса лишило хорическую песню этого технического значения; но сакральное значение X. как составной части богослужебной обрядности удержалось до самого конца жизни греческой трагедии, и он перешел с нею в Рим, который в силу подражательного характера своей трагедии тоже не счел возможным обойтись без X. — Иначе обстояло дело в комедии. Зародышем комедии был не дифирамб, а спорные и бранные песни двух партий ряженых; вот почему древняя аттическая комедия предполагает участие двух полухорий, и ее полный X. состоит не из 12, а из 24 хоревтов. Действие было здесь поэтому с самого начала много оживленнее; участвовали, кроме обоих полухорий, еще их предводители, что повело к очень искусной и живой композиции древнейшей комедии. Но этот период лирической комедии немногим пережил конец пятого века; при развитии также и в комедии драматического элемента X. скоро оказался в ней такой же помехой, как и в трагедии; но так как комедия стоит гораздо ближе к реальной жизни, то она не могла пойти на те компромиссы, которые были возможны в трагедии. Эта причина в связи со многими другими повела к тому, что комедии уже в четвертом веке отказалась от X. Римская комедия его не знала вовсе. — Различное положение X. в трагедии и комедии отразилось на различном к нему отношении в новые времена. Между тем как для комедии отказ аттической драмы IV века был окончательным (чисто книжных попыток Платена и друг. можно и не считать), в области трагедии делались серьезные попытки восстановить древний X. Таковы "Гофолия" Расина и, пропуская более мелкие, "Мессинская невеста" Шиллера. Последнее слово в этом деле еще не сказано. Конечно, в реалистической драме X. невозможен, но при сильном антиреалистическом течении новейших времен возрождение X. так же возможно, как и другие условности высокого стиля. Следует только иметь в виду, что рассчитанные на декламацию хорические партии никакого успеха иметь не могут (декламация в унисон невыносима); напротив, музыкальное их исполнение имеет за себя очень веские соображения психологического и даже патологического характера. Грубый прием опускания занавеса в самом "эффектном" месте, т. е. предоставления зрителя самому себе при самом возбужденном состоянии его нервов, не должен быть терпим; именно в таком положении соответствующие моменту музыка и песня чувствуются как самое благотворное разрешение возбужденного аффекта. Таково разумное основание трагического X.; разумное осуществление этой идеи — задача будущего.
Ф. Зелинский.
Поделитесь на страничке
  • Вестник Древней Истории —    научный журнал Института всеобщей истории АН России, основан в 1937 г.; выходит 4 раза в год , публикует статьи по различным проблемам древней истории и культуры ...
    Античный мир. Словарь-справочник
  • Древней Греции искусство — Дре́вней Гре́ции иску́сство искусство древнегреческих государств, занимавших южную часть Балканского полуострова, острова Эгейского моря, побережье Фракии, западную береговую полосу Малой Азии и...
    Художественная энциклопедия
  • ВЕСТНИК ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ — журнал Ин-та истории АН СССР. Осн. в 1937. Публикует исследоват. статьи, рецензии, хронику науч. жизни по древней истории. В "Приложениях" даются рус. переводы источников...
    Советская историческая энциклопедия
  • Бура город в Древней Греции — древнегреческий город пелопоннесской страны Ахайи, недалеко от левого берега реки Бурайкос, у подножия отвесной скалы, из которой вытекал источник Сибарир...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Бура, город в Древней Греции — древнегреческий город пелопоннесской страны Ахайи, недалеко от левого берега реки Бурайкос, у подножия отвесной скалы, из которой вытекал источник Сибарир...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Гай, в Древней Руси — Г. — древнерусское слово, обозначавшее у охотников стаю грачей, ворон или галок, вследствие чего соколов, приученных к добыванию этих птиц, называли гаевниками...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Дар в древней Руси — в древней Руси сбор, возникший из добровольных приношений...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • День в древней Руси — как единица времени считался различно...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Дорида области в древней Греции — 1) небольшая гористая область в центре средней Греции, между Этой и Парнасом, граничившая Этолией, Фокидой и обеими Локридами и орошаемая верхним течением Кефиса и его притоком Пиндом...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Лал, в древней Руси — название, дававшееся в древней Руси рубину ...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Тирания и тираны в древней Греции — Слова: "тирания" и "тиран" , по всей вероятности, восточного происхождения и впервые встречаются у поэта Архилоха...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Убежища в Древней Греции — или άσυλα — принадлежали к явлениям сакрального права: этим именем назывались святилища, считавшиеся неприкосновенными со всем принадлежащим им имуществом ...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Хор в Древней Греции — Совмещение поэзии, музыки и пляски в древнейшей, особенно богослужебной лирике греков требовало исполнителей в виде определенного числа знающих каждое из трех названных искусств людей того или другого, а то и обоего...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Вестник древней истории —         журнал института всеобщей истории АН СССР. Основан в 1937 в Москве. Публикует исследовательские статьи, рецензии, критику и библиографию по древней истории, хронику научной жизни...
    Большая Советская энциклопедия
  • модель морфологии словесно-парадигматическая восходит к принципам, которые в свое время разрабатывались в древней греции — Данная модель в большей степени ориентирована на фузионные языки с развитой морфологией и обильно представленным алломорфическим варьированием...
    Словарь лингвистических терминов Т.В. Жеребило
  • Как в Греции — шутл. ответ на вопрос собеседника о том, есть ли что-л. у кого-л. См. «в Греции все есть»...
    Словарь русского арго

"Хор в Древней Греции" в книгах

Мифы Древней Греции

Из книги Магия реинкарнации автора Вечерина Елена Юрьевна

Мифы Древней Греции В древние времена греческий народ представлял собой множество племен. В каждом племени были свои божества. Поначалу божественной силой наделялись неживые предметы (деревья, упавшие метеориты, каменные глыбы). Длительное время существовал культ


3. Философия в Древней Греции

Из книги Философия: конспект лекций автора Шевчук Денис Александрович

3. Философия в Древней Греции Европейская и значительная часть современной мировой цивилизации прямо или косвенно являются продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия. С учетом этой парадигмы наше отношение к древнегреческой


История древней Греции

Из книги История мировой культуры автора Горелов Анатолий Алексеевич

История древней Греции Возникновение морских цивилизаций знаменует новый этап эволюции человечества.«Одна особенно яркая черта, по моему мнению, характеризует этот второй период развития цивилизации: отныне отдельные народы и нации могли исчезать с исторической


Философия древней Греции

Из книги История мировой культуры автора Горелов Анатолий Алексеевич

Философия древней Греции Несколько очагов загорелось почти одновременно и, по-видимому, независимо друг от друга, но только в одном из них пламя разума и творческого горения достигло того, что заслужило название философии. Помимо общих причин, имевших место во всех


Искусство древней Греции

Из книги История мировой культуры автора Горелов Анатолий Алексеевич

Искусство древней Греции Греческая письменность возникла, по-видимому, на основе финикийской в IX?VIII вв. до н. э. Принципиальное отличие от всех предшествовавших алфавитов состоит в том, что в ней появились буквы для обозначения гласных звуков, т. е. именно греки создали


Культура Древней Греции

Из книги История мировой культуры в художественных памятниках автора Борзова Елена Петровна

Культура Древней Греции Пропилеи афинского Акрополя. Древняя Греция (437-432 гг. до н.э.)Пропилеи афинского Акрополя, архитектор Мнесикл (437-432 гг. до н.э.), Древняя Греция.Когда в 454 году на афинян свалилось неожиданное богатство – в Афины была перевезена казна Делосского


Гражданство в Древней Греции

Из книги Голосуйте за Цезаря автора Джонс Питер

Гражданство в Древней Греции Сегодня мы безоговорочно признаем за каждым человеком, невзирая на происхождение, его неотъемлемые права. Несчастье в том, что достойная концепция о правах человека должна быть универсальна, т.е. применима ко всем областям человеческой


Дипломатия древней Греции

Из книги Всемирная история. Том 4. Эллинистический период автора Бадак Александр Николаевич

Дипломатия древней Греции Древнейшей формой международных связей и международного права в Греции являлась проксения, т. е. гостеприимство. Проксения существовала между отдельными лицами, родами, племенами и целыми государствами. Проксен данного города пользовался в


КТО БЫЛ КЕМ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Из книги Античность от А до Я. Словарь-справочник автора Грейдина Надежда Леонидовна

КТО БЫЛ КЕМ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ А Авиценна (лат. форма от Ибн Сина — Avicenna, 980–1037 гг.) — влиятельный представитель исламской рецепции античности. Являлся придворным врачом и министром при персидских правителях. Ему принадлежат более 400 работ по всем разделам научных и


2.5. Религия Древней Греции

Из книги История религии : конспект лекций автора Аникин Даниил Александрович

2.5. Религия Древней Греции Древнегреческая религия заметно отличается своей сложностью от тех представлений, которые складываются о ней у обычного читателя на основе знакомства с адаптированными вариантами греческих мифов. В своем становлении комплекс религиозных


Религия Древней Греции

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Религия Древней Греции Общий очерк. Древнейшие культы и божества Благодаря сохранившимся источникам древнегреческая религия изучена всесторонне. Многочисленны и хорошо изучены археологические памятники – некоторые храмы, статуи богов, ритуальные сосуды сохранились


МИФЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Из книги 100 Великих мифов и легенд автора Муравьева Татьяна

МИФЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ


Боги Древней Греции

Из книги Краткий справочник необходимых знаний автора Чернявский Андрей Владимирович

Боги Древней Греции Олимпийские боги Олимпийские боги (олимпийцы) в древнегреческой мифологии — боги второго поколения (после изначальных богов и титанов — богов первого поколения), высшие существа, обитавшие на горе Олимп. Олимп (Olumpoz) — гора в Фессалии, на которой,


Мифология Древней Греции

Из книги Универсальный энциклопедический справочник автора Исаева Е. Л.

Мифология Древней Греции Боги АидАнтейАполлонАресАсклепийБорейВакх (одно из имен Диониса)Гелиос (Гелий)ГермесГефестГипносДионис (Вакх)ЗагрейЗевсЗефирИакхКроносМомМорфейНерейНотОкеанПанПлутонПлутосПонтПосейдонПротейТанатосТитаныТифонТритонХаосЦиклопыЭвр