Ангел

(греч. слово, означающее — посланник, вестник) — употребляется в Библии в многоразличных значениях: по отношению к Сыну Божию, Иисусу Христу, и по отношению к людям — пророкам, священникам и епископам церквей, и по отношению к предметам бездушным и явлениям природы, когда они являются вестниками гнева Божия. Но в собственном и тесном смысле это слово в Библии обозначает личные, духовные существа, совершеннейшие человека и сотворенные Богом, которые возвещают людям волю Божию и исполняют на земле Его веления. Вся история народа Божия совершается при служении А., и они являются в важные моменты ветхозаветным патриархам и праведникам: Аврааму, Иакову, Моисею, Иис. Навину, Давиду, а также Лоту и друг. В Новом Завете А. служат Иис. Христу и Его Церкви: возвещают и славят рождение Спасителя, служат Ему после искушения в пустыне, возвещают Его воскресение и вознесение, являются апостолам, имеют быть участниками будущего Суда и проч. Об А. говорит в своих речах Спаситель, о них пишут в своих писаниях апостолы. См. Верховского, "Библейск. словарь", 1871 г.; П. Солярского — "Опыт Библ. словаря" 1879 г.
Церковь приняла ветхозаветные понятия об А., особенно развитые в книгах времен плена вавилонского и преимущественно пророческих, и при свете новозаветных писаний выработала такое учение об А. Они существа, сотворенные Богом прежде творения видимого мира; они духовны и бестелесны, или, может быть, имеют некое эфирное тело; если они принимают видимый образ — это только случайная форма, а не постоянное бытие. Для А. не существует наших пространственных условий, но они не вездесущи. Они более совершенны, чем даже первозданный человек, но в совершенстве ограничены: несмотря на быстроту и глубину разумения, не всеведущи; несмотря на чистоту и святость, могут подвергаться искушениям. Они сотворены свободными, а потому могли свободно устоять в добре, как светлые ангелы, и пасть, как злые духи. Они предстоят пред лицом Божиим, исполняют Его волю, непрестанно славят Его и наслаждаются блаженством. А. неисчислимое множество; в этом несметном воинстве небесном имеются разные достоинства и степени совершенства. На основании ветхозав. и новозав. Писаний установлено разделение А. на три иерархии с подразделением каждой из них на три лика. Высшая иерархия: Серафимы, Херувимы, Престолы. Средняя иерархия: Господства, Силы, Власти. Низшая иерархия: Начала, Архангелы, Ангелы. Такая классификация полнее всего изложена Дионисием Ареопагитом в сочинении "Небесная иерархия". Какое значение степеней ангельских иерархий, неизвестно. Но собор Константинопольский 653 г. осудил тех, которые учили, что А. по природе и силам все сотворены равными. Отчасти по библейским сказаниям известны имена ангелов: Михаил — (кто как Бог), Гавриил — (муж божий), Рафаил — (помощь, исцеление Божие), Уриил — (огонь и свет Божий), Салаеиил — (молитва к Богу), Иеремиил — (высота Божия). Вероятно, чтобы дополнить седмиричное число, сюда же причисляются имена А., не упоминаемых в Библии: Иегудиил — (хвала Божия) и Варахиил — (благословение Божие). Церковное учение об А. см. Макарий, митр. Москов., "Догматическое Богословие", и Филарет, архиепископ Черниг., "Правосл. догматич. богословие" (1882, 151—182 стр.).
Учение об А. не было предметом особых споров и специальной обработки в древней церкви, как другие догматы. Впрочем, немало рассуждали относительно двух пунктов, именно о времени сотворения А. и о том, считать ли их чуждыми всякой телесности или признать имеющими эфирное тело. Почитание А. было в практике церковной с раннего времени и окончательно определено вторым Никейским — седьмым Вселенским собором (787 г.). Церковь западная приняла это учение и ввела в свою практику. Западные богословы-схоластики потратили немало труда над обработкою учения об А. и написали немало трактатов с самыми неожиданными вопросами и затейливыми ответами. Таков, напр., специальный трактат Суареса. Немало ненужных и ни на чем серьезном не основанных тонкостей можно найти и у наших ученых Могилянской академии. Протестантская догматика отрицает почитание А., но принимает учение о них, за исключением схоластических измышлений. Новая критика подвергает сомнению учение об А. отчасти с общей философской точки зрения (натуралистической или пантеистической), а отчасти на основании библейского текста. Действительно, в Пятикнижии и отчасти в других книгах до плена вавилонского учение об А. не имеет достаточной ясности. Там иногда А. называет себя Богом (Быт. XXXI, 11—13), или видевший А. называет его Богом (Быт. XVI, 7—13); то вестник отличается от Иеговы, то сливается с ним (Быт. XXII, 11, 14; Исх. XIII, 21, XIV, 19; Чис. XX, 16.; Быт. XIX, 15—24). Опираясь на такую неопределенность, одни видят в учении об А. остаток прежней языческой космогония евреев. Но если бы было так, возражают последним, учение с течением времени должно было теряться и затемняться; а мы видим совершенно обратное явление: учение об А. в Библии с течением времени все более уясняется и определяется. Другие, обращая внимание на то, что библейское учение об А. в более определенной форме высказывается во времена плена вавилонского, признают его не коренным еврейским, а заимствованным у иноплеменников. Но, принимая во внимание, что А. упоминаются далеко до плена вавилонского, на первых страницах книги Бытия, можно сказать, что вавилонский плен и знакомство с верованиями вавилонян могли иметь и, вероятно, имели некоторое значение в раскрытии библейского учения об А., но значение только внешнее. Они возбуждали к частному раскрытию этого учения параллельно или в сопоставлении чуждой религии. Но развитие ангелологии зависело от внутренних причин и совершалось на основе существовавших уже понятий. Иные видят в А. только форму проявления в природе сил Иеговы, нераздельных от него и тождественных с ним. Но этому противоречат многие места, говорящие об А. как личностях самостоятельных и отдельных от Иеговы. Так, в рассказе о видении Иаковом лестницы А. восходят и нисходят по лестнице, а вверху ее стоит сам Иегова (Быт. XXVIII, 12, 13). Иис. Навину явился вождь сил Иеговы, а А. впоследствии обыкновенно назывались воинством Иеговы. Есть взгляд, по которому А. не что иное, как поэтическое олицетворение сил природы, выражающих Божие могущество, или отвлеченное понятие о действиях Иеговы в мире, словом, личная форма выражения безличных действий. Правда, в поэтических книгах Библии выражается иногда олицетворение явлений природы как орудий божественного могущества (Пс. CIV, 4). Но места, говорящие об А., резко отличаются от таких и ясно говорят, что под А. разумеются лица, а не явления природы, духовные существа, а не физические силы. Некоторая неопределенность библейского учения об А. объясняется своеобразным сравнительно с другими религиозными представлениями взглядом Библии на отношение ангелов к Богу и к людям. А. в верованиях еврейского народа и в культе его не имеют никакого самостоятельного значения; они не боги и не полубоги, а только слуги и исполнители воли Иеговы. О них человек знает настолько, чтобы признать их вестниками Божества и в вестях их признать Божественное повеление. Они предполагаются известными, и потому на первых страницах книги Бытия (Быт. III, 24, XVI, 7) говорится об А. без упоминания об их происхождении и определения их природы. Посланный говорит во имя Пославшего; потому, вероятно, о словах А. говорится как о словах Бога: в библейском рассказе они иногда смешиваются с Иеговою. — Ср. Епископ Хрисанф, "Религии древн. мира" (1878, т. III, 121—142 стр.); Герцог и Плит, "Real-Encyklopäedie" (1879, т. II, под сл. "Engel"), Эд. Рим, "Handwörterbuch d. bibl. Alterthums" (1884. т. I, под сл. "Engel").
Изображение А. было предметом искусства еще по Ветх. Зав.: на Кивоте Завета были изображены крылатые херувимы; в храме Соломоновом два больших херувима с крыльями покрывали все пространство, занимаемое Ковчегом в Святыя Святых. Пророк Иезекиил в известном видении колесницы изображает херувимов человекообразными, с 4 лицами и 4 крыльями; ноги у них с ступнями тельца и блестящи, как медь; с лицом человеческим соединялись с правой стороны лицо льва, а с левой — тельца и орла; 2-мя крылами они летали, а 2-мя покрывали лица и проч. (Иезек. I, 1—28). Менее сложна символика у пророка Исаии в изображении Серафимов, но все-таки символика обильная. Древнее христианское искусство в изображении А. держалось особенной простоты. Принятое теперь изображение А. в виде обнаженных детей или одной только головки с крыльями, но без тела тогда не было известным. Древнее искусство изображало А. в виде зрелых юношей в тунике, стянутой по поясу орарем. В первые столетия А. изображались обыкновенными людьми. Об этом мы знаем от церковных писателей и из дошедших до нас памятников искусства. На фреске Благовещения II века арханг. Гавриил изображен в украшенной тунике с орарем. Точно так же изображен архангел Рафаил, спутник Товии. В древнем изображении трех отроков в пещи на А. такое же одеяние, как и на отроках. Таким образом, древнее христианское искусство в изображении ангелов отличается от языческого в его изображении гениев. Если и встречаются между древними христианскими памятниками языческие изображения гениев, то только в виде аллегорических украшений. С IV века является в христианском искусстве весьма слабое желание отличить изображения А. В отличие от людей А. придают сияние и крылья. Даже в V в. не определилась еще эта форма изображения, и А. изображаются или с сиянием, или только с крыльями. Потом (с VI в.) начинается изображение А. в виде странника с посохом в руках. С VIII в. уже изображают А. с крыльями, сиянием и посохом, посохи иногда оканчиваются крестами. Изображений А. с какими-нибудь характерными признаками их иерархического положения — по иерархии Дионисия Ареопагита — древняя церковь совсем не знала. Эта манера принадлежит византийскому искусству. Ф. К. Крауз, "Real Encyklop. d. christl. Alterthümer" (1880, сл. "Engelbilder").
Поделитесь на страничке
  • Ангел — «АНГЕЛ», юношеское стих. Л. ...
    Лермонтовская энциклопедия
  • Ангел — Превосходно применяется в любви и в литературе...
    Лексикон прописных истин
  • Ангел — бесплотное существо, дух, одаренный разумом и волею, посылаемый Богом на спасение людей...
    Православный энциклопедический словарь
  • Ангел — вестник...
    Краткий церковнославянский словарь
  • Ангел — бесплотное творение, являющееся служителем Бога и посредником между Богом и людьми, между Творцом и творением . Наделенные свободной волей, А. могут отпасть от служения Богу и предстать как враги Бога и людей...
    Католическая энциклопедия
  • Ангел — Греч. "вестник". В христианстве бесплотные сверхъестественные существа, духи, созданные Богом. Некоторые из ангелов, соблазненные Сатаной, выступили против Бога и стали ангелами тьмы - демонами...
    Религиозные термины
  • Ангел — чистый духом посредник меж богом и людьми. В раннем христианстве - младенец с крылышками, в итальянском ренессансе - девический ангел...
    Архитектурный словарь
  • Ангел — от англ. angel облигации с приемлемым для инвесторов соотношением цена-риск....
    Словарь бизнес терминов
  • АНГЕЛ — облигация с рейтингом, приемлемым для инвесторов...
    Большой экономический словарь
  • Алексей II Комнен Aлексей III Ангел Aлексей IV Ангел — см. Византия, Комнены и Походы крестовые...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Ангел — употребляется в Библии в многоразличных значениях: по отношению к Сыну Божию, Иисусу Христу, и по отношению к людям — пророкам, священникам и епископам церквей, и по отношению к предметам бездушным и явлениям...
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • ангел — Заимствовано из старославянского, который взял это слово из греческого, где aggelos – буквально "вестник, посол" – ведь именно такое значение имеет это слово: "посланник Божий, объявляющий Его волю"...
    Этимологический словарь русского языка Крылова
  • ангел — Заимств. из ст.-сл. яз., в котором ъ < греч. aggelos . Ангел буквально — «вестник, посол»...
    Этимологический словарь русского языка
  • АНГЕЛ — 1) по священному писанию - Высшее духовное существо, служащее Богу, возвещая людям его волю и исполняя на земле его веления. 2) человек безгранично добрый; любимое существо; прекрасное, совершенное...
    Словарь иностранных слов русского языка
  • ангел — безгрешный ; беспечальный ; белокрылый ; белый ; голубой ; златокудрый ; золотокудрый ; кроткий ; лазурный ; легкокрылый ; лучезарный ; лучистый ; нежный ; светлокрылый ; светлоокий ; светозарный ; светлый ; святой ...
    Словарь эпитетов
  • ангел — ; мн. а/нгелы, Р....
    Орфографический словарь русского языка

"Ангел" в книгах

Ангел

Из книги автора

Ангел Гришина Людмила Владимировна 1968 г.р.Родилась на Украине. Крайние годы жила и работала в г. Донецке. Вдова, имею двоих детей. События, происходящие в стране, заставили вспомнить всё, что очень старалась забыть, и опять взять в руки оружие для защиты своего народа. Под


Ангел

Из книги Моя коллекция автора Разумовский Лев Самсонович

Ангел Дом творчества в Юрмале. Теплая солнечная весна. Из окна моей комнаты сквозь черное кружево еще зимних безлистных берез видны улица, ведущая к вокзалу, высокие сосны, обрамляющие ее с обеих сторон, зелень газона, неожиданно появившаяся из-под стаявшего снега, и


Ангел

Из книги Плетение из газет автора Егорова Ирина Владимировна

Ангел Игрушку можно повесить в детской комнате, а также использовать в качестве новогоднего и рождественского украшения.Вам потребуетсяГазеты, коричневая акриловая краска, клей ПВА, кисточки, спица, скалка, ножницы.Ход работы:1. Из газет нарежьте полоски 35 ? 12 см,


Ангел

Из книги Все, что я знаю о Париже автора Агалакова Жанна Леонидовна

Ангел Он ростом в три этажа, кажется, что крыльями поддерживает крышу. Безмятежный лик и циклопические размеры впечатляют. Это изваяние считают самой большой кариатидой Парижа. Интересно, что автор скульптуры неизвестен.57, rue de Turbigo, 3-й округ, метро Arts et


«Ангел мук»

Из книги Мир наизнанку автора Прийма Алексей

«Ангел мук» Разумеется, я не питаю ни малейшей надежды перешагнуть через «великий порог» при жизни. Вот помру – тогда и переступлю через него. Перешагну без всякой опаски, хотя и с робостью, но в то же время и с величайшим научно-познавательным любопытством.Сейчас я хочу


Жил-был Ангел

Из книги Техника исполнения желаний автора Санлайт Элинайя

Жил-был Ангел Жил-был один Ангел…Он жил среди облаков, и его любимым занятием было смотреть на мир людей, помогать им и наблюдать за ними. Он любил смотреть на этот большой, разнообразный и непредсказуемый человеческий мир. Этот мир манил его и притягивал, ему так хотелось


Ангел АЛ-ЛАВ (с 12 по 16 мая)

Из книги Ангелы-хранители [3 способа войти с ними в контакт, получить от них поддержку и защиту] автора Медведев Александр Николаевич

Ангел АЛ-ЛАВ (с 12 по 16 мая) пробуждает в людях чувство ответственности, стремление к личностному росту, наделяет способностями к руководству и талантом организатора, помогает сделать мечту реальностью, организовать семейный бизнес, повысить производительность труда и


28. Исаак Ангел, восставший на Андроника, и верховный Ангел Сатана, восставший против Бога

Из книги автора

28. Исаак Ангел, восставший на Андроника, и верховный Ангел Сатана, восставший против Бога 28.1. Исаак Ангел как Сатана Яркий след бурных событий при Андронике-Христе сквозит и в христианском учении об Ангелах. В самом деле, мы видели, что один из Ангелов, — а именно, Исаак


Ангел

Из книги Тайны славянских богов [Мир древних славян. Магические обряды и ритуалы. Славянская мифология. Христианские праздники и обряды] автора Капица Федор Сергеевич

Ангел От древнегреческого «вестник» — бесплотное существо, служащее единому верховному Богу. Первоначально ангел считался только божественным вестником. Однако, согласно христианской традиции, ангелы воюют с врагами Бога, прославляют его и несут его волю стихиям и


28. ИСААК АНГЕЛ, ВОССТАВШИЙ НА АНДРОНИКА, И ВЕРХОВНЫЙ АНГЕЛ САТАНА, ВОССТАВШИЙ ПРОТИВ БОГА

Из книги Царь славян [2-е изд., испр. и доп.] автора Носовский Глеб Владимирович

28. ИСААК АНГЕЛ, ВОССТАВШИЙ НА АНДРОНИКА, И ВЕРХОВНЫЙ АНГЕЛ САТАНА, ВОССТАВШИЙ ПРОТИВ БОГА 28.1. ИСААК АНГЕЛ КАК САТАНА Яркий след бурных событий при Андронике-Христе сквозит и в христианском учении об Ангелах. В самом деле, мы видели, что один из Ангелов, – а именно, Исаак


10. Ангел душил Магомета книгой (Кораном = Откровением). Ангел заставил Иоанна Богослова съесть книгу (Откровение). Моисей обжег себе рот горящими углями

Из книги Пророк завоеватель [Уникальное жизнеописание Магомета. Скрижали Моисея. Ярославский метеорит 1421 года. Появление булата. Фаетон] автора Носовский Глеб Владимирович

10. Ангел душил Магомета книгой (Кораном = Откровением). Ангел заставил Иоанна Богослова съесть книгу (Откровение). Моисей обжег себе рот горящими углями Здесь мы обсудим интересный сюжет, размножившийся, как оказалось, на три своих отражения-дубликата. Первый попал в


Ангел

Из книги Лермонтов и Москва. Над Москвой великой, златоглавою автора Блюмин Георгий Зиновьевич


Ангел

Из книги Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии автора Кононенко Алексей Анатольевич

Ангел Существо без плоти, дух, на которое восходит ум и воля Божья и которого Бог посылает во спасение человека. Ангел (укр. «янгол», древнегреч. ангелос: «вестник, посланец») – духовное разумное существо, выражающее волю Бога и обладающее нечеловеческими умениями и


Ангел

Из книги Большая книга аппликаций из природных материалов автора Дубровская Наталия Вадимовна

Ангел Подарок-украшение «Ангел» многофункционален. В основе поделки – сизаль, который придает легкость, нежность образу. Такого ангела можно закрепить на нитках и подвесить к занавескам, потолку, люстре или закрепить фигурку ангела на новогодней елке. Изображение


Глава IV Как ангел Господень вопрошал брата Илью, Гвардиана (Наместника) обители Вал-ди-Сполето, и как, когда брат Илья гордо отвечал, ангел, перенесшись на дорогу в Сан-Джакомо, встретил брата Бернарда и рассказал ему о случившемся

Из книги Цветочки Святого Франциска автора

Глава IV Как ангел Господень вопрошал брата Илью, Гвардиана (Наместника) обители Вал-ди-Сполето, и как, когда брат Илья гордо отвечал, ангел, перенесшись на дорогу в Сан-Джакомо, встретил брата Бернарда и рассказал ему о случившемся В самом начале Ордена, когда в нем было