ВЕДАНТА-СУТРА

ВЕДАНТА-СУТРА
(санскр. Vedantasutram) — основоположный текст школ веданты, приписываемый Бадараяне, который, скорее всего, был лишь одним из авторитетов общей традиции миманса-веданты. Др. названия — «Брахма-сутра», «Шариракамиманса-сутра». Кодификация «В.» решала три основные задачи ранних ведантистов: обособиться от мимансаков, унифицировать доктрины собственных школ и создать «общую платформу» по отношению к внешним оппонентам. Полемика с буддийским идеализмом позволяет датировать завершающую редакцию текста 3—4 вв. Материал «В.» (среднее число сутр — 555) распределен по четырем разделам, каждый из которых делится на две главы, в которых представлена преимущественно гностическая экзегеза — попытка гармонизировать далеко не единообразные мировоззренческие конструкты Упанишад и взгляды самих экзегетов. Собственно филос. материал представлен аксиоматическим введением в текст и многочисленными полемическими пассажами.
Согласно вводным сутрам I раздела: «Теперь — изыскание на предмет Брахмана. (Брахман — это то), из чего рождение и прочие (состояния) этого (мира). Ввиду того, что шастра — источник (знания о Брахмане). Последнее же — ввиду связанности (между ведийскими речениями)». Здесь задаются пять исходных пунктов всей будущей систематизации материала: 1) предмет веданты — Брахман (чем она обособляется от мимансы, предмет которой дхарма); 2) характеристика этого предмета; 3) выявление источника его познания — определенные тексты; 4) обоснование его приоритетности и 5) программа работы с ним (через выявление в каждом частном случае гармонии ведийских текстов). Тут же начинается полемика с санкхья-иками, предлагавшими в качестве причины мира Первоматерию (Пракрита), и их доктрина характеризуется как чисто рационалистическая, не санкционированная ведийским авторитетом. Раздел завершается утверждением, что Брахман есть не только действующая, но и материальная причина мира. Основные полемические блоки представлены во II разделе. В продолжающейся полемике с санкхьяиками (учение йоги несостоятельно, поскольку базируется на сан-кхье) составитель «В.» отвечает на возражения оппонентов в связи с тем, что Брахман — мировое сознание — не может быть причиной эмпирического (в т.ч. материального) мира ввиду их разноприродности: следствия отличаются от своих причин, даже будучи «заложенными» в них. Доктрина же санкхьяиков несостоятельна потому, что их бессознательная по определению Первоматерия не может иметь «дизайна». На возражения атеиста, что Брахман не может быть создателем мира за отсутствием у него мотивировок для этого, он возражает, что миросозидание есть для Брахмана «бескорыстная» игра. Критике подвергается и атомизм вайшешиков: переход от непротяженных атомов к «молекулярным» образованиям и от них — к протяженным телам нелогичен и необъясним. Буддийская теория мгновенности равнозначна признанию произведения чего-то из ничего. Основной аргумент против буддийского отрицания Атмана связан с обращением к феномену памяти. Основной же тезис буддийских идеалистов, по которому внешние предметы за пределами «форм» сознания не существуют, несостоятелен, поскольку ментальные «следы» с необходимостью требуют предшествующих контактов субъекта с реальными объектами. Критике подвергаются и два джайнских основоположения: доктрина контекстной предикации отрицает идентичность вещей, а учение о соразмерности души телу — неизменность Атмана. Составителя «В.» не устраивают ни шиваитская трактовка Божества как лишь инструментальной причины мира, ни вишнуитское учение о его манифестациях. С «неортодоксальным» ведантистом он расходится по вопросу о «размерах» Атмана, который, по его мнению, не может быть атомарен. Атман является не только сознательным по самой природе, но и агентом действия. «В.», однако, еще не отождествляет Атмана и Брахмана (как последующая адвайта-веданта): первый мыслится частицей второго, а также его отражением. Вместе с тем различия в состояниях и судьбах людей объясняются аналогиями с различными отражениями единого света в разной среде. В вопросе о причине сансары (III раздел) «В.» допускает обе альтернативные т.зр. ведантистов, заявляя, что будущее воплощение коренится как в «остаточной карме», так и в поведении в данной жизни. Основная характеристика Брахмана — его «бесформенность», лишенность любых характеристик за исключением той, что его природой является сознание. Вразделе IV составитель «В.» разрешает дискуссию между Джаймини и Бадараяной, из которых первый считал, что для достижения высшего блага необходимо совершение обрядов, а второй — что только истинное знание. Принимая вторую т.зр., он весьма «деликатно» обходится и с первой. По др. предмету дискуссий — существуют или не существуют тело и познавательные способности у приближающегося к миру Брахмы — составитель «В.» допускает в различных контекстах обе взаимоотрицающие позиции.
К «В.» как к высшему авторитету апеллировал и лидер школы адвайта-веданты Шанкара и основатели всех оппозиционных ей течений веданты. Потому все они (и некоторые из их ближайших последователей) составляли полные или, по крайней мере, частичные комментарии к тексту.
Поделитесь на страничке

"ВЕДАНТА-СУТРА" в книгах

Веданта

Из книги Шри Чайтанья Шикшамрита автора Тхакур Бхактивинода

Веданта Философия «Веданта-сутры» Шрилы Вьясадевы, обобщающая философское учение Вед и провозглашающая Бхагавана его


«Веданта-сутра»

Из книги Шри Чайтанья Шикшамрита автора Тхакур Бхактивинода

«Веданта-сутра» Произведение Шрилы Вьясадевы, в котором в предельно сжатой и логически последовательной форме изложена философия


Веданта (санскр.)

Из книги Тень и реальность автора Свами Сухотра

Веданта (санскр.) Одна из шести систем ведической философии, которую проповедовал великий мудрец Вьясадева. Веданта (буквально «конец всего знания» или «конец Вед») представляет собой высшую ступень ведического образования, которое по традиции получают санньяси


Веданта-сутра

Из книги Тень и реальность автора Свами Сухотра

Веданта-сутра Основное произведение ньяя-прастханы (ведической логики), также известное как «Брахма-сутра», «Шарирака», «Вьяса-сутра», «Бадараяна-сутра, „Уттара-мимамса“ и „Веданта-даршана“. Составлена великим мудрецом Вьясой 5000 лет назад. Слово сутра означает свод


ВЕДАНТА-СУТРЫ

Из книги Шесть систем индийской философии автора Мюллер Макс

ВЕДАНТА-СУТРЫ В Веданта-сутрах ссылок больше, но и они не особенно много помогут нам для целей хронологических.Бадараяна более или менее ясно указывает на буддистов, на джайнов (gianas), на пашупатов (pasupatas) и панчаратров (pankaratras), и пытается опровергать всех их. Но он, однако,


ВЕДАНТА-СУТРЫ

Из книги Шесть систем индийской философии автора Мюллер Макс

ВЕДАНТА-СУТРЫ Обращаясь теперь к этим системам и прежде всего к системе, разработанной Бадараяной, мы находим уже не рапсодии, а настоящую философскую систему, изложенную в 55 кратких параграфах так называемых Веданта-сутр. В первой сутре мы читаем как бы нечто вроде


ВЕДАНТА И САНКХЬЯ

Из книги Шесть систем индийской философии автора Мюллер Макс

ВЕДАНТА И САНКХЬЯ Мы этим заканчиваем наш отчет о философии санкхьи. С первого взгляда никакие две философские системы не были столь отличными одна от другой и исходящими от столь различных точек зрения, как веданта и санкхья. Ведантист школы Шанкары смотрел на мир –


Веданта

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Веданта Система веданта принадлежит к числу наиболее философски насыщенных и емких. Основы ее восходят примерно к VII в. до н. э., хотя «Веданта-сутра» датируется лишь II в. до н. э., а наибольшую известность система и все учение получили лишь в VII в. н. э. в трактовке и с


Веданта

Из книги Энциклопедический словарь (В) автора Брокгауз Ф. А.


Веданта

Из книги Большая Советская Энциклопедия (ВЕ) автора БСЭ


Ваджраччхедика Праджня-парамита сутра (сутра о запредельной премудрости, отсекающей заблуждения алмазным скипетром)

Из книги Введение в буддологию: курс лекций автора Торчинов Евгений Алексеевич

Ваджраччхедика Праджня-парамита сутра (сутра о запредельной премудрости, отсекающей заблуждения алмазным скипетром) Торчинов Е.А.Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.234–251Ваджраччхедика Праджня-парамита сутра, более


107. Веданта

Из книги Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям автора Голуб Л. Ю.

107. Веданта 107. ВЕДАНТА — сс. Одна из шести религиозно-философских систем (даршана) индуизма, признающих веды священным писанием (шрути). Учение, основанное на упанишадах, называют завершающим веды. Школа сформировалась в III–I вв. до н. э. Наиболее близка к мимансе, в связи с


«Сутра Сердца, или Сутра о сущности Совершенной Мудрости»

Из книги Буддийская классика Древней Индии автора Андросов Валерий Павлович

«Сутра Сердца, или Сутра о сущности Совершенной Мудрости»  («Праджня-парамита-хридайя-сутра»)I Вступление«Хридайя-сутра» (ХС) относится к коренным текстам не только ранней Махаяны, но и к таковым для всех времён Великой колесницы на всём пути её распространения. И сегодня


Веданта-сутра

Из книги Тень и реальность автора Свами Сухотра

Веданта-сутра Основное произведение ньяя-прастханы (ведической логики), также известное как «Брахма-сутра», «Шарирака», «Вьяса-сутра», «Бадараяна-сутра, «Уттара-мимамса» и «Веданта-даршана». Составлена великим мудрецом Вьясой 5000 лет назад. Слово сутра означает свод